事急从权是什么意思，“事缓从恒，事急从权”。我们可以看到，“圣人”并不墨守成规，恰恰相反，他们通权达变，尽显智者风范。一起来了解事急从权是什么意思
事急从权是什么意思1
事急从权是指事情紧急的时候要看情况有所变通，不可死守教条。权宜之计出 处 南朝·宋·范晔《后汉书·王允传》：“及在际会，每乏温润之色，杖正持重，不循权宜之计，是以群下不甚附之。”
“权”，利害关系。所谓从权就是由于各种原因造成事情没有办法处理得面面俱到，从各个方面考虑，力争把将事情尽量做到利大弊小。
“嫂溺援之以手”谓之“从权”，没有必须“从”的“权”，也没有绝对不用“从”的“权”，权大权小须衡量，是谓“权衡”
过犹不及，是说在处理问题，要考虑和把握好度的问题，可以透彻但是不能太彻底或者绝对，否则就会起反作用；事缓则圆，是说碰上紧急事件的时候，首先不能慌乱，要考虑好全局，找到好的切入点再放手施为，这样才能够圆满解决。
出自：春秋孔子《论语·先进》
原文：子曰：过犹不及。事缓从恒，事急从权；事缓则圆，事急则乱。
译文：孔子说：事情做得过头，就跟做得不够一样。
事缓从恒，事急从权;事缓则圆，事急则乱后续：
子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
孔子说：中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。
中庸是一种折中调和的思想。调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的`、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”。
《论语·先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”
孔子的学生子贡问孔子，他的同学子张和子夏哪个更贤明一些。孔子说子张常常超过周礼的要求，子夏则常常达不到周礼的要求。子贡又问，子张能超过是不是好一些，孔子回答说超过和达不到的效果是一样的。
事急从权是什么意思2
孔子“事急从权”的故事
孔子是儒家学派的创始人，春秋时期伟大的思想家和教育家。他以其思想、智慧、人格、精神影响中国两千余年。
公元前489年，楚昭王礼聘孔子，孔子前往。当时吴、楚交战。孔子一行自陈国南入楚地，通过这片“军事活动”区域时，受困于陈蔡之间。《阙里述闻》载：“于是孔子无上下之交，厄于陈、蔡之间，不能进，不能退，绝粮于陈桑落之野。”
孔子被围困在陈国与蔡国之间，整整10天没有饭吃。有时连野菜粥也吃不上，孔子和学生们都饿极了。子路不知从哪里弄来了一只煮熟的小猪，孔子不问来路，拿起来就吃；子路又拿了别人的衣服换了酒，孔子也不问酒的来路，端起来就喝。
可是，等到鲁哀公迎接他时，孔子却摆出了正人君子的风度，席子摆得不正不坐，肉品割得不正不吃。
后来子路便把心中的疑惑问了出来：“先生，您为什么现在与在陈、蔡受困时表现不一样了呀？”孔子冲子路招招手，道：“子路呀，来！我来告诉你。"
坐下后，孔子语重心长地说：子路啊，你跟了我也不是一天了，你应当知道“事缓从恒，事急从权”的道理呀！权，然后知轻重。事情不紧急的时候，我们可以按照原有的法制行事；但遇到紧急的情况，我们也不可死守教条，必须有所变通才成！当时我和你是急于求生，现在我和你是为了求义；以前我那样做只是为了生存下去，今天我这样做才正是为了讲义呀！
孟子有关“事急从权”的一场辩论
《论语·先进》中记述了孔子“事缓从恒，事急从权”这一观点。孟子也非常支持、赞赏孔子这一观点，这从他和齐国著名辩士淳于髡的对话中就可以真切感受到。
孟子是战国时期著名思想家、教育家。他继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
《嫂溺，援之以手》出自《孟子》的《离娄章句上》：
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？” 曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手——子欲手援天下 乎？”
翻译过来就是：
淳于髡问：“男女之间不亲手递接东西，这是礼的规定吗？”
孟子说：“是的。”
淳于髡又问：“那么，假如嫂嫂掉在水里，小叔子可以用手去拉她吗？”
孟子说：“嫂嫂掉在水里而不去救，这是豺狼的行为！男女之间不亲手递接东西，这是礼的`规定；嫂嫂掉在水里，小叔子用手去拉她，这是通权达变。”
淳于髡说：“现在国家和民众都濒临危境，先生不去救援，这又是为什么呢？”
孟子说：“国家和民众都濒临危境，那需要用‘道’去救援；嫂嫂掉在水里，用手去拉就可以了——您难道要我用手去救援天下吗？”
“男女授受不亲”是中国古代礼制中的一条。有鉴于此，当“嫂溺”的时候是否“援之以手”就成了一个令人尴尬的问题。亚圣毕竟是圣人级的高手，略施机锋转语， 以“权”释“礼”，机智又不失幽默、出人意表地回答了对手的诘难， 着实令人叹服。
礼是古代治国的纲纪，其中“男女授受不亲”是极重要的一条规定，人人必须遵守。然而当嫂子掉入水中有生命危险时，孟子主张“援之以手”，小叔应当伸手援救嫂子。对此，孟子解释说：男女授受不亲，是礼；嫂溺援之以手，是权。
在这里，孟子明确提出了权变的思想。权变，就是变通。礼的规定，只是针对一般情况而言，而世事繁杂，总有许多预料不到的情况发生，因而必须得有变通。没有变通，固守教条，往往事情行不通。在“男女授受不亲”这样的重大原则问题上，在特殊情况下也是可以变通的，体现出了传统思想现实和灵活的一面。
写在后面
俗话说，没有规矩不成方圆。规矩能维持社会有条不紊，人民安居乐业。但按规矩也不能一味照搬，固守教条、不近人情往往会闹出笑话，甚至会铸成大错。
“事缓从恒，事急从权”。我们可以看到，“圣人”并不墨守成规，恰恰相反，他们通权达变，尽显智者风范。无论是孔子还是孟子，这两位“圣人”都非常重视原则性和灵活性相统一。
在我们印象中，圣人都是些高高在上、不食人间烟火的“神人”。他们为“万世师表”，面显高冷，不苟言笑，说话做事往往与众不同，充满着说教意味。但从以上事例我们不难看出，圣人并不倡导拘泥于成教，而是强调应根据实际情况圆活变通。圣人也是人，圣人也有可爱与温情的一面。不是吗？
事急从权是什么意思3
基层干部和群众的交集最多，很多涉及农村的政策都是由基层干部落实的，在落实工作的过程中，总会出现各种情况，或者和政策本身的规定出现稍许偏差，或者实际情况并不适应政策，但是，从情理上来说又该享受政策，在这种情况下，很容易和群众产生矛盾，那么，为什么基层干部不采取事急从权的方式来处理这类事情呢？
首先，基层干部作为政策的执行者，本身就要接受来自各方面的监督，不但有群众监督，还有纪律检查部门的监督。政府在落实惠农政策的过程中，基层干部作为政策的执行者，从执行政策开始到结束都要接受各方面的监督，确保政策执行到位只是最基本的要求，甚至在执行政策过程中，稍有行为不适或者不合规，就会受到群众的举报，从而成为乡镇纪委的重点查处对象，运气不好的时候还会受到纪律处分，因此，在基层干部开展工作的时候，只要涉及具体政策执行，都会显得很机械。
同时，基层干部也没有对于事急从权的定义和解释权。在开展工作的过程中，很多具体的工作，在基层干部看来或许很急，这是因为基层干部在现场，然而，对于上级部门来说，是不是符合“事急从权”就很难说，甚至，在大部分时候，基层干部所谓的“事急从权”，在上级机关看来，就是突破工作纪律和规则的借口，甚至是乡镇的.纪委，在有权力的情况下，也不愿意给基层干部的一些行为做出“事急从权”的鉴定，毕竟，每个部门都有自己的工作目标和工作要求，乡镇纪委做出的某些鉴定自己也要承担相应的风险。
其次，采取“事急从权”以后，方便群众固然好，但是，后果只能自己承担。在开展工作当中，做好服务群众的工作固然有成就感，但是，这些都必须建立在自己“平安无事”的基础上，特别是涉及政策执行的时候，宁愿采取保守的态度，都不要有“事急从权”的心态，因为，这样只能害人害己，一旦“事急从权”被上级机关或者乡镇纪委界定为不合格，轻者自己掏钱补救，重者不但基层干部要接受乡镇纪委的约谈，群众已经享受的政策也要进行“追回”，所以，事急从权很多时候也很难达到效果。
最后，对于基层干部工作来说，最好的方式还是严格执行政策，符合就是符合，如果和要求有些许偏差，那么，就可以归入不符合的范围，如果想要更好的服务群众，可以将这些具体的情况汇报上级机关，由其做出决断，这样虽然会迟一些，但是，对于群众来说仍然是好的，在政策的执行过程中，多一些“机械”，少一些“事急从权”，不但是保护自己，也是为了更好的服务群众。
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